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店主报价：4万、5万
宋宝财点评：定窑是五大名窑之一，它烧造的白瓷可以说在北宋时期达到了高峰。但定窑白瓷一般有几个特点，典型的就是它的釉色往往是泛黄，而且到北宋中期以后它是芒口来烧造；其次它上边的一些竹丝刷痕，包括泪痕等特点是非常鲜明的。这件藏品做成了仿金银器的那种花口，而且釉色比定窑更白一些。它的圈足底部有很明显的粘砂现象，再加上它的圈足修胎也有一些过宽，所以我把它定位辽代的白瓷。
辽代的白釉瓷器分两种，一种是施化妆土的，另一种是不施化妆土的。不施的胎是透明的，而这个小盘的胎体就比较透明。它的器形做成了花口，应该是仿了当时金银器的造型。这种造型在北宋时期的影青，还有一些耀州窑里面也是同样存在的。辽代白瓷与定窑在制作工艺和釉色上是有一些区别的，说它的釉。辽白瓷的釉在一般情况下白度更高一些，而定窑的釉往往是偏黄色的。而且辽白瓷的釉层相对比较厚实一些，而定窑的釉比较透明、稀薄一些；第二从它的底足来看，辽白瓷的底足相对比较宽，粘砂现象比较明显，而定窑底足修得比较细且规整，基本上没有粘砂现象。在北宋早期的时候还偶尔出现，到了中期以后都是用覆烧的方法了，所以就基本不存在粘沙现象了。
观察席意见：从图片上来看我认为这件花口折腹盘应该是北方窑厂烧制的。在以往的考古调查中，有的学者常会把这一类花口折腹盘归入到辽上京窑的范畴之内。张家口宣化张文藻墓曾出土过这类花口折腹小盘子，而在辽代时期张家口宣化地区作为武州确实已经并入到了辽境。从这个角度来看把它归入辽瓷我是赞同的。不过如果放大圈足来看，这个露胎之处的胎非常干、非常脆，而且它有一些非常精细的那种粘砂。这种粘砂和干脆的现象与我认知中的，宋代介休洪山窑的一些精细白瓷是有相似之处的。
【清中晚期·和田玉渔家乐摆件】
估价：12万
店主报价：8万、14万
王敬之点评：这件玉雕刻的是一条船，船边一个小竹筏，船上有一个成年人和三个小孩，船上还卧有一条小狗。整体雕刻得非常好，生动形象，富有生活气息。这件玉上面有很多这个俏色，实际上也叫糖色。我们今天讲糖玉，就是指玉里面加入了其它的元素，让玉出现了这种糖色。这个糖色利用得好，叫作画龙点睛。和田玉比较致密，我们经常讲的一句话叫精光内发，就是它这个油，这种珍贵程度一看就知道了。不像其他玉显得很松，一看就觉得结构不够致密。
我们在看一件玉器的真伪的时候，看它的题材，看它的时代审美；第二看它的加工痕迹，古代的加工痕迹和现代是不一样的。古代因为转速慢，所以它出现的痕迹是那种慢转速的痕迹，而现代高速工具会出现这种高速工具的痕迹。古代加工玉是一边加工一边打磨，它实际上是一次性成型的，而现代一般用高速工具雕刻了以后再进行二次打磨。这件玉的加工痕迹里面都有包浆，这就是一个时代形成的，而不是说今天通过一两个工作日把它抛出来的。
此件藏品我的云鉴结论是一件清中晚期·和田玉渔家乐摆件的真品。
观察席意见：清代晚期整个社会处于一个内忧外患的状态，玉文化随之也出现了停滞。这个时期和田玉的开采越来越少，甚至到了1821年的时候完全停止了玉料的开采。清宫廷造办处到后期也关闭了对玉器的雕琢，可想而知当时玉雕的整体状态是日渐凋落的。这件《渔家乐》是清中期和晚期的一个作品，《渔家乐》是一种当时的生活状态，是人们对于美好生活的一种向往。通过这件作品，我们可以了解到中国的历史和文化。
《华山论鉴》如约呈现
每周日晚间21:10陕西卫视
每周一午间12:00陕西卫视重播
每周一网络版视频更新
【仿傅抱石·人物图镜心】
黄鼎点评：傅抱石是一位擅长画山水和人物的画家,怎么看他作品的真跟假呢?他的画,他的笔线功夫特别,还有他画这个山水跟人物的造型特别棒.造假者要想模仿他的画,个是笔功上会有很大的出入.因为傅抱石勾的线条很凌厉,还有造型上傅抱石画人物画造型很古雅,而造假者来画就偏到俗，有时候俗的非常难看，就是一眼假。这幅画它固然造型上跟傅抱石比较吻合，但笔墨出大问题了。因为它是印刷品，所以笔墨这种浑厚，笔墨这种韵味都严重的打折了。一般傅抱石的亲笔有十成的话，它不到两成，所以看上去就是轻飘飘的。好像这个笔线都浮于纸表，或者说像蒙了一层东西一样，看上去不赏心悦目。一看就是跟真迹差距很大，艺术表现力是大打折扣的。经我鉴定，这是一件傅抱石·人物图镜心的现代仿品。
印刷品里不一定全是不好的东西，我们在学习书法、绘画的过程中，先接触的学习资料就是各门类的印刷品。
但是从印刷品想变成艺术品，要经历两个要点。
，这件艺术品的原作一定要是，名人之作。
然后通过的印刷机构把它精美地还原出来，呈现出来它接近作者原本笔意的复制品。
我们可以从很的甚至从事了几木版水印复制机构，印刷出来的中外历史名作。
它们出来的效果可以说是下真迹一等，甚至可以达到乱真的效果。
这幅作品是一幅比较低级的印刷品，建议您到的复制机构去买精彩的艺术作品的复制品。
【清雍乾·铜鎏金无量寿佛造像】
店主报价：6万、8万
无量寿佛又称为佛，是佛教信仰当中很重要也是流传广的一尊佛。这尊佛像头戴花冠、开脸俊秀、五官端正、面带微笑，一派慈悲祥和。身上的璎珞、珠宝以及衣纹线条的装饰华贵流畅。一条披帛从肩部绕过，手臂随风上扬，显得动感。双手在腹前结禅定印，早前应该是捧一个宝瓶的。它结跏趺坐在莲花台上，身上的金色脱落虽然比较严重，但这种斑斑驳驳反而给了我们一种沧桑的美感。经我鉴定，这是一尊清雍乾时期铜鎏金无量寿佛造像的真品。
这是一尊清（雍正）乾隆时期的，北京宫廷造像风格的无量佛的造像。无论是开脸还是造型以及细节方面，都秉承了清代这种宫廷造像的很严谨的一种作风。难得的是在制式化之下，它的衣纹、发髻做得都很活灵活现。所以这是一尊既具有文物价值又具兼具艺术价值的一个造像。
【仿南宋·临安府行用铜质钱牌】
陈建明点评：这块长方形的铜牌
上面有一个穿孔，两面有文字，一面是“临安府行用”，另一面是“准伍佰文省”。如果对它就是历史上赫赫有名的，被列为中国（古）钱币收藏五十珍之一的临安府钱牌。
据说是南宋晚期，宋理宗景定年间发行的。
当时共有两类，一类是铅的一类是铜的，铜的面值有三种，一种是贰佰文省，一种是叁佰文省，还有就是这种准伍佰文省。
南宋当时七十七文钱算
，这样的一个钱牌实际可以兑换当时市面通的铜钱共三百八十五文。
因为它发行的时间比较短，存世，所以历朝历代都受到那些古钱收藏家们的重视。
真的这个钱币它的边廓?会做得非常规整，，两边的魏碑体风格的楷书会写得笔道遒劲有力，现代是很难模仿的。
而这枚铜牌它的铸造工艺非常的粗糙，可以看到它的边廓线，还有上面穿孔做得是粗粗细细；
第二这个楷书的文字架构松散，笔划很软，没有真币上那个文字的厚重大气的味道；
第三点上面的这个锈色，一看就是浮在面上的，没有古老的钱币因为岁月久远受到了水土侵蚀，而产生的铁骨深根的一些锈蚀。
经我鉴定，这是一枚南宋·临安府行用铜质钱牌的赝品。
：
历史上有很多这种虚值的钱币，比如说乾封泉宝、乾元重宝，一个就值当时的标准钱十个。也有的像契刀五百就值五百个（钱币），还有一刀平五千值五千个的。这些虚值货币发行后后都陆续失败了，因为古代铜是钱的一个计重的货币，我们不会说我花五千文钱就换你这么一枚。这种钱币一般来说很快都会衰亡，但是正因为它很少见，所以成为了我们现代的名珍之一。
【清中晚期·庭院婴戏图苏绣绣片】
店主报价：2.5万、5万
这一片刺绣表现的是庭院婴戏图。一棵古老的松树下有三个孩童在嬉戏，一个小孩手捧一个宝瓶，瓶子上有两只蝙蝠，瓶子外面还飞了三只，这个就有五福捧寿的寓意；另外一个小孩拉了一个小童车，车上有石榴等瓜果，寓意瓜瓞绵绵、子孙兴旺；小车边上站了另外的一个小孩，他腰里垂着两个寿桃，这个就是多子、多福、多寿。这些民俗的庭院婴戏的东西在清代的一些绘画当中有很多，我们经常在清代乾隆年间的瓷器上看到这样的题材。整个绣片显得比较古拙，但整体意思表现的很到位，符合民间绣品的艺术表现手法。经我鉴定，这是一件清中晚期·庭院婴戏图苏绣绣片的真品。
大家对这个绣品
加上
没有对它形成
藏认识。后来
由于各拍卖公司和拍卖会
陆续、
出
使得它在价值上
收藏的热度
不光是各地建立了
同时跟刺绣
收藏艺术书籍
也在陆续地出版，使我们
收藏和学习
有了很好的途径和渠道。接下来我们
涌
刺绣绣品这个收藏门
用他们时尚的视角
和新的理念来进行评估和收藏。
【徐悲鸿·致叶恭绰信札一通】
店主报价：16万、25万
这件是特殊类的藏品，
一通信札。它不是写给一般的人，是写给玉甫先生。
是叶恭绰，
他在民国时期曾经担任过铁道部部长。
而且叶恭绰十分喜欢收藏，可想而知这个是徐悲鸿跟当时的一些权贵交往的一个证物。这封信札如果是真的，那字体应该显得特别敦厚，这个是很难的。就是说这个墨，这个笔迹是留得住的，而且很有韵味。而且他写这种信一定是一口气写出来，如果让造假者来模仿，不可能做到一口气把它写完。肯定是要看着一个本子，慢慢的，写一下停一下，那整个气就不
了。
那种书信的潇洒，那种艺术性就体现不出来了。再看这封信上的字，
这个长短线、粗细线，
还有这个墨多、墨少都非常。经我鉴定，这是一件徐悲鸿·致叶恭绰信札一通的真品。
【清乾隆·道教二十八宿星官形象熏炉】
店主报价：88万、100万、30万
二十八宿是古人观测天象时选取的二十八个星，来作为观测时的一个标志。道教把这二十八宿的星象给拟人化了，给他们分配了相应的权力然后顶礼膜拜。《西游记》里有一个昴日星官，这个昴星住在天上的光明宫，它的职责就是司晨报晓。这件熏炉上面的二十八个星官的形象都非常鲜明，上面有它的名字，下面对应的有星座的图像。这个熏炉不光个大，三个兽首面的足做得粗壮有力，整体的浇铸也非常的敦厚。底部有大明宣德年制的方章款，
但是并不代表这件东西
自从明代宣德年间开始铸香炉，此后历朝历代就开始仿那批做的香炉。后大明宣德年制已经成为了所有香炉上的标识。经我鉴定，这是一件清乾隆·道教二十八宿星官形象熏炉的真品。
当
张道陵
也就是早期道教的时候，
二十八宿创
立了道教的一个历法，
来记日和月。
道教非常的盛行，
唐代的道士在这个基础之上又
二十八宿旁通历。
二十八宿
个道教立法
所以我个人觉得
这件东西的文物价值非常高，
它算是我们道教立法里面的
